Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1611 究竟一乘宝性论 大正新修大藏经数位版, No. 1611 究竟一乘宝性论 後魏 勒那摩提译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha 4卷 T.31.1611 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 究竟一乘宝性论

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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式标点

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 【CB】 【大】 【宋】 【元】 【明】 【宫】 CBETA CHARACTER CB00166 U+F00A6 U+267DBnormalized form佣composition[月*庸] CBETA CHARACTER CB13594 U+F351A U+22974composition[怡-台+严] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/6/28) No. 1611 究竟一乘宝性论卷第一 後魏中印度三藏勒那摩提译 1 教化品教化品第一 我今悉皈命，一切无上尊， 为开法王藏，廣利诸群生。 诸佛勝妙法，谤以为非法， 愚痴无智慧，迷于邪正故。 具足智慧人，善分别邪正， 如是作论者，不违于正法。 顺三乘菩提，对三界烦恼， 虽是弟子造，正取邪则捨。 善说名句義，初中後功德， 智者闻是義，不取于馀法。 如我知佛意，坚住深正義， 如实修行者，取同于佛语。 虽无善巧言，但有真实義， 彼法应受持，如取金捨石。 妙義如真金，巧语如瓦石， 依名不依義，彼人无明盲。 依自罪业障，谤诸佛妙法， 如是诸人等，则为诸佛诃。 或有取他心，谤诸佛妙法， 如是诸人等，则为诸佛诃。 为种种供养，谤诸佛妙法， 如是诸人等，则为诸佛诃。 愚痴及我慢，乐行于小法， 谤法及法师，则为诸佛诃。 外现威仪相，不识如来教， 谤法及法师，则为诸佛诃。 为求名闻故，起种种异说， 谤法及法师，则为诸佛诃。 说乖修多罗，言是真实義， 谤法及法师，则为诸佛诃。 求利养摄众，诳惑无智者， 谤法及法师，则为诸佛诃。 佛观如是等，极恶罪众生， 慈悲心自在，为说法除苦。 深智大慈悲，能如是利益， 我说不求利，为正法久住。 2 佛宝品<anchor xml:id="nkr_note_orig_0813009" n="0813009"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0813009" n="0813009"/><anchor xml:id="beg0813009" n="0813009"/>究竟一乘宝性论<anchor xml:id="end0813009"/>佛宝品第二 佛体无前际，及无中间际， 亦复无後际，寂静自觉知。 既自觉知已，为欲令他知， 是故为彼说，无畏常恒道。 佛能执持彼，智慧慈悲刀， 及妙金刚杵，割截诸苦芽， 摧碎诸见山，覆藏顚倒意， 及一切稠林，故我今敬礼。 3 法宝品<anchor xml:id="beg_3" type="star"/>究竟一乘宝性论<anchor xml:id="end_3"/>法宝品第三 非有亦非无，亦复非有无， 亦非即于彼，亦复不離彼， 不可得思量，非闻慧境界， 出離言语道，内心知淸凉。 彼真妙法日，淸净无尘垢， 大智慧光明，普照诸世间， 能破诸曀障，觉观贪嗔痴， 一切烦恼等，故我今敬礼。 4 僧宝品<anchor xml:id="beg_4" type="star"/>究竟一乘宝性论<anchor xml:id="end_4"/>僧宝品第四 正觉正知者，见一切众生， 淸净无有我，寂静真实际。 以能知于彼，自性淸净心， 见烦恼无实，故離诸烦恼。 无障净智者，如实见众生， 自性淸净性，佛法僧境界。 无阂净智者，见诸众生性， 遍无量境界，故我今敬礼。

问曰：依何等法有此三宝？答曰：偈言：

真如有杂垢，及远離诸垢， 佛无量功德，及佛所作业。 如是妙境界，是诸佛所知， 依此妙法身，出生于三宝。 5 一切众生有如来藏品<anchor xml:id="beg_5" type="star"/>究竟一乘宝性论<anchor xml:id="end_5"/>一切众生有如来藏品第 五

问曰：云何得知一切众生有如来藏？答曰：偈 言：

一切众生界，不離诸佛智， 以彼净无垢，性体不二故。 依一切诸佛，平等法性身， 知一切众生，皆有如来藏。

又复略说偈言：

体及因果业，相应及以行， 时差别遍处，不变无差别。 彼妙義次第，第一真法性， 我如是略说，汝今应善知。

此偈明何義？偈曰：

自性常不染，如宝空净水， 信法及般若，三昧大悲等， 净我乐常等，彼岸功德果， 厌苦求涅槃，欲愿等诸业， 大海器宝水，无量不可尽， 如灯明触色，性功德如是。 见实者说言，凡夫圣人佛， 众生如来藏，真如无差别， 有不净杂净，及以善净等。 如是次第说，众生菩萨佛， 如空遍一切，而空无分别， 自性无垢心，亦遍无分别。 如虚空遍至，体细尘不染， 佛性遍众生，诸烦恼不染。 如一切世间，依虚空生灭， 依于无漏界，有诸根生灭。 火不烧虚空，若烧无是处， 如是老病死，不能烧佛性。 地依于水住，水复依于风， 风依于虚空，空不依地等。 如是阴界根，住烦恼业中， 诸烦恼业等，依不善思惟。 不善思惟行，住淸净心中， 自性淸净心，不住彼诸法。 阴入界如地，烦恼业如水， 不正念如风，净心界如空。 依性起邪念，念起烦恼业， 依因烦恼业，能起阴界入。 依止于五阴，界入等诸法， 有诸根生灭，如世界成壞。 净心如虚空，无因复无缘， 及无和合義，亦无生住灭。 如虚空净心，常明无转变， 为虚妄分别，客尘烦恼染。 菩萨摩诃萨，如实知佛性， 不生亦不灭，又无老病等。 菩萨如是知，得離于生死， 怜愍众生故，示现有生灭。 佛身不变异，以得无尽法， 众生所皈依，以无边际故。 常住不二法，以離妄分别， 恒不执不作，淸净心力故。 法身及如来，圣谛与涅槃， 功德不相離，如光不離日。 6 无量烦恼所缠品<anchor xml:id="beg_6" type="star"/>究竟一乘宝性论<anchor xml:id="end_6"/>无量烦恼所缠品第六 萎花中诸佛，众蜂中美蜜， 皮糩等中实，粪秽中真金， 地中珍宝藏，诸果子中芽， 朽故弊壞衣，缠裹真金像， 贫贱醜陋女，怀转轮圣王， 焦黑泥模中，有上妙宝像。 众生贪嗔痴，妄想烦恼等， 尘劳诸垢中，皆有如来藏。 花蜂糩粪秽，地果故敝衣， 贫贱女泥模，烦恼垢相似。 佛蜜实真金，宝牙金像王， 上妙宝像等，如来藏相似。

问曰：华佛譬喩为明何義？答曰：言萎花者，喩 诸烦恼。言诸佛者，喩如来藏。偈曰：

功德莊严佛，住于萎花中， 净天眼者见，去花显诸佛。 佛眼观自法，遍一切众生， 下至阿鼻狱，具足如来藏。 自处常住际，以慈悲方便， 令一切众生，远離诸障碍。 如朽故花中，有诸佛如来， 天眼者见知，除去萎花葉。 如来亦如是，见贪烦恼垢， 不净众生中，具足如来藏。 以大慈悲心，怜愍世间故， 为一切众生，除烦恼花葉。

问曰：蜂蜜譬喩为明何義？答曰：言群蜂者：喩 诸烦恼。言美蜜者：喩如来藏。偈言：

上妙美味蜜，为群蜂围绕， 须者设方便，散蜂而取蜜。 如来亦如是，以一切智眼， 见诸烦恼蜂，围绕佛性蜜， 以大方便力，散彼烦恼蜂， 显出如来藏，如取蜜受用。 犹如百千亿，那由他诸虫， 遮障微妙蜜，无有能近者。 有智者须蜜，杀害彼诸虫， 取上味美蜜，随意而受用。 无漏智如蜜，在众生身中， 烦恼如毒虫，如来所杀害。

问曰：糩实譬喩为明何義？答曰：言皮糩者，喩 诸烦恼。言内实者，喩如来藏。偈言：

穀实在糩中，无人能受用， 时有须用者，方便除皮糩。 佛见诸众生，身有如来性， 烦恼皮糩缠，不能作佛事。 以善方便力，令三界众生， 除烦恼皮糩，随意作佛事。 如稻穀麦等，不離诸皮糩， 内实未净治，不任美食用。 如是如来藏，不離烦恼糩， 令一切众生，烦恼所饥渴。 佛自在法王，在众生身中， 能示以爱味，除彼饥渴苦。

问曰：粪金譬喩为明何義？答曰：粪秽譬喩者， 诸烦恼相似。真金譬喩者，如来藏相似。偈言：

如人行远路，遗金粪秽中， 经百千岁住，如本不变异。 净天眼见已，遍告众人言： 此中有真金，汝可取受用。 佛观众生性，没烦恼粪中， 为欲拔济彼，雨微妙法雨。 如于不净地，漏失真金宝， 诸天眼了见，众生不能知。 诸天既见已，语众悉令知， 教除垢方便，得净真金用。 佛性金亦尔，堕烦恼秽中， 如来观察已，为说淸净法。

问曰：地宝譬喩为明何義？答曰：地譬喩者，诸 烦恼相似。宝藏譬喩者，如来藏相似。偈言：

譬如贫人舍，地有珍宝藏， 彼人不能知，宝又不能言。 众生亦如是，于自心舍中， 有不可思议，无尽法宝藏。 虽有此宝藏，不能自觉知， 以不觉知故，受生死贫苦。 譬如珍宝藏，在彼贫人宅， 人不言我贫，宝不言我此。 如是法宝藏，在众生心中， 众生如贫人，佛性如宝藏。 为欲令众生，得此珍宝故， 彼诸佛如来，出现于世间。

问曰：果芽譬喩为明何義？答曰：果皮譬喩 者，诸烦恼相似。子芽譬喩者，如来藏相似。偈 言：

如种种果树，子芽不朽壞， 种地中水灌，生长成大树。 一切诸众生，种种烦恼中， 皆有如来性，无明皮所缠。 种诸善根地，生彼菩提芽， 次第渐增长，成如来树王。 依地水火风，空时日月缘， 多罗等种内，出生大树王。 一切诸众生，皆亦复如是， 烦恼果皮内，有正觉子牙。 依白净等法，种种诸缘故， 次第渐增长，成佛大法王。

问曰：衣像譬喩为明何義？答曰：敝衣譬喩者， 诸烦恼相似。金像譬喩者，如来藏相似。偈言：

敝衣缠金像，在于道路中， 诸天为人说：此中有金像。 种种烦恼垢，缠裹如来藏， 佛无障眼见，下至阿鼻狱， 皆有如来身。为令彼得故， 廣设诸方便，说种种妙法。 金像敝衣缠，堕在旷野路， 有天眼者见，为净示众人。 众生如来藏，烦恼烂衣缠， 在世间险道，而不自觉知。 佛眼观众生，皆有如来藏， 为说种种法，令彼得解脱。

问曰：女王譬喩为明何義？答曰：贱女譬喩 者，诸烦恼相似。歌罗逻四大中有转轮王身 喩者，生死歌罗逻藏中有如来藏转轮王相 似。偈言：

譬如孤独女，住在贫穷舍， 身怀转轮王，而不自觉知。 如彼贫穷舍，三有亦如是， 怀胎女人者，喩不净众生。 如彼藏中胎，众生性亦尔， 内有无垢性，名为不孤独。 贫女垢衣缠，极醜陋受苦， 处于孤独舍，怀妊王重担。 如是诸烦恼，染汚众生性， 受无量苦恼，无有皈依处。 实有皈依处，而无皈依心， 不觉自身中，有如来藏故。

问曰：摸像譬喩为明何義？答曰：泥摸譬喩 者，诸烦恼相似。宝像譬喩者，如来藏相似。偈 言：

如人融真金，铸在泥摸中， 外有焦黑泥，内有真宝像。 彼人量已冷，除去外泥障， 开摸令显现，取内真宝像。 佛性常明净，客垢所染汚， 诸佛善观察，除障令显现。 離垢明净像，在于秽泥中， 铸师知无热，然後去泥障。 如来亦如是，见众生佛性， 俨然处烦恼，如像在摸中， 能以巧方便，善用说法槌， 打破烦恼摸，显发如来藏。 7 为何義说品究竟一乘宝性论为何義说品第七

问曰：馀修多罗中皆说一切空，此中何故说 有真如佛性？偈言：

处处经中说，内外一切空， 有为法如雲，及如梦幻等。 此中何故说，一切诸众生， 皆有真如性，而不说空寂？

答曰：偈言：

以有怯弱心，轻慢诸众生， 执著虚妄法，谤真如实性， 计身有神我，为令如是等， 远離五种过，故说有佛性。 8 身转淸净成菩提品<anchor xml:id="beg_f" type="star"/>究竟一乘宝性论<anchor xml:id="end_f"/>身转淸净成菩提品第八 净得及远離，自他利相应， 依止深快大，如彼所为義。

初说佛菩提及得菩提方便。偈言：

向说佛法身，自性淸净体， 为诸烦恼垢，客尘所染汚。 譬如虚空中，離垢净日月， 为彼厚密雲，罗网之所覆。 佛功德无垢，常恒及不变， 不分别诸法，得无漏真智。

次说无垢淸净体。偈言：

如淸净池水，无有诸尘浊， 种种杂花树，周迊常围绕。 如月離罗睺，日无雲翳等， 无垢功德具，显现即彼体。 蜂王美味蜜，坚实净真金， 宝藏大果树，无垢真金像。 转轮圣王身，妙宝如来像， 如是等诸法，即是如来身。

次说成就自利利他。偈言：

无漏及遍至，不灭法与恒， 淸凉不变异，不退寂静处。 诸佛如来身，如虚空无相， 为诸勝智者，作六根境界， 示现微妙色，出乎妙音声， 令嗅佛戒香，与佛妙法味， 使觉三昧触，令知深妙法， 细思惟稠林，佛離虚空相。

次说第一義相应。偈言：

如空不思议，常恒及淸凉， 不变与寂静，遍離诸分别， 一切处不著，離阂粗涩触， 亦不可见取，佛净心无垢，

次说佛法身。偈言：

非初非中後，不破壞不二， 远離于三界，无垢无分别。 此甚深境界，非二乘所知， 具勝三昧慧，如是人能见。 出过于恒沙，不思议功德， 唯如来成就，不与馀人共。 如来妙色身，淸净无垢体， 远離诸烦恼，及一切习气。 种种勝妙法，光明以为体， 令众生解脱，常无有休息。 所作不思议，如摩尼宝王， 能现种种形，而彼体非实。 为世间说法，示现寂静处， 教化使纯熟，授记令入道。 如来镜像身，而不離本体， 犹如一切色，不離于虚空。

次说如来常住身。偈言：

世尊体常住，以修无量因， 众生界不尽，慈悲心如意， 智成就相应，法中得自在， 降伏诸魔怨，体寂静故常。

次说不可思议体。偈言：

非言语所说，第一義谛摄， 離诸觉观地，无譬喩可说， 最上勝妙法，不取有涅槃， 非三乘所知，唯是佛境界， 9 如来功德品<anchor xml:id="beg_10" type="star"/>究竟一乘宝性论<anchor xml:id="end_10"/>如来功德品第九 自利亦利他，第一義谛身， 依彼真谛身，有此世谛体。 果远離纯熟，此中具足有， 六十四种法，诸功德差别。

略说偈言：

佛力金刚杵，破无智者障， 如来无所畏，处众如狮子， 如来不共法，淸净如虚空， 如彼水中月，众生二种见。

初说十力。偈言：

处非处果报，业及于诸根， 性信至处道，離垢诸禅定， 忆念过去世，天眼寂静智， 如是等诸句，说名十种力。

如金刚杵者，偈言：

处非处业性，众生诸信根， 种种随修地，过宿命差别。 天眼漏尽等，佛力金刚杵， 能刺摧散破，痴铠山墙树。

次说四无畏。偈言：

如实觉诸法，遮诸阂道障， 说道得无漏，是四种无畏。 于所知境界，毕竟知自他， 自知教他知，此非遮障道。 能证勝妙果，自得令他得， 说自他利谛，是诸处无畏。

如狮子王者，偈言：

譬如狮子王，诸兽中自在， 常在于山林，不怖畏诸兽。 佛人王亦尔，处于诸群众， 不畏及善住，坚固奋迅等。

次说佛十八不共法。偈言：

佛无过无诤，无妄念等失， 无不定散心，无种种诸想， 无作意护心，欲精进不退， 念慧及解脱，知见等不退。 诸业智为本，知三世无障， 佛十八功德，及馀不说者。 佛身口无失，若他来破壞， 内心无动相，非作心捨心。 世尊欲精进，念净智解脱， 知见常不失，示现可知境。 一切诸业等，智为本辗转， 三世无障碍，廣大智行常。 是名如来体，大智慧相应， 觉彼大菩提，最上勝妙法。 为一切众生，转于大法轮， 无畏勝妙法，令彼得解脱。

次说虚空不相应義。偈言：

地水火风等，彼法空中无， 诸色中亦无，虚空无碍法。 诸佛无阂障，犹如虚空相， 如来在世间，如地水火风。 而诸佛如来，所有诸功德， 乃至无一法，共馀世间有。

次说三十二大人相。偈言：

足下相平满，具足千辐轮， 跟𦟛趺上隆，伊尼鹿王腨， 手足悉柔软，诸指皆纤长， 鹅王网缦指，臂肘上下𦟛， 两肩前後平，左右俱圆满， 立能手过膝，马王阴藏相， 身𦟛相洪雅，如尼拘树王， 体相七处满，上半如狮子， 威德势坚固，犹如那罗延， 身色新净妙，柔软金色皮， 净软细平密，一孔一毛生， 毛柔软上靡，微细轮右旋， 身净光圆迊，顶上相高显， 项如孔雀王，颐方若狮子， 发净金精色，喩如因陀罗， 额上白毫相，通面净光明， 口含四十齿，二牙白逾雪， 深密内外明，上下齿平齐， 迦陵频伽声，妙音深远声， 所食无完过，得味中上味， 细薄廣长舌，二目淳绀色， 眼睫若牛王，功德如莲花。 如是说人尊，妙相三十二， 一一不杂乱，普身不可嫌。

次说如水中月。偈言：

秋空无雲翳，月在天及水， 一切世间人，皆见月势力。 淸净佛轮中，具功德势力， 佛子见如来，功德身亦尔。 10 自然不休息佛业品究竟一乘宝性论自然不休息佛业品第十 于可化众生，以教化方便， 起化众生业，教化众生界。 诸佛自在人，于可化众生， 常待时待处，自然作佛事。 遍觉知大乘，最妙功德聚， 如大海水宝，如来智亦尔。 菩提廣无边，犹如虚空界， 放无量功德，大智慧日光， 遍照诸众生，有佛妙法身， 无垢功德藏，如我身无异。 烦恼障智障，雲雾罗网覆， 诸佛慈悲风，吹令散灭尽。

次说大乘业喩。略说偈言：

帝释妙鼓雲，梵天日摩尼， 响及虚空地，如来身亦尔。

初说帝释镜像譬喩。偈言：

如彼毘琉璃，淸净大地中， 天主帝释身，于中镜像现。 如是众生心，淸净大地中， 诸佛如来身，于中镜像现。 帝释现不现，依地净不净， 如是诸世间，镜像现不现。 如来有起灭，依浊不浊心， 如是诸众生，镜像现不现。 天主帝释身，镜像有生灭， 不可得说有，不可得说无。 如来身亦尔，镜像有生灭， 不可得说有，不可得说无。 如地普周遍，远離高下秽， 大琉璃明净，離垢功德平。 以彼毘琉璃，淸净无垢故， 天主镜像现，及莊严具生。 若男若女等，于中见天主， 及妙莊严具，作生彼处愿。 众生为生彼，修行诸善行， 持戒及佈施，散花捨珍宝， 後时功德尽，地灭彼亦灭。 心琉璃地净，诸佛镜像现， 诸佛子菩萨，见佛心欢喜， 为求菩提故，起愿修诸行。

不生不灭者即是如来。偈言：

如毘琉璃灭，彼镜像亦灭， 无可化众生，如来不出世。 琉璃宝地净，示现佛妙像， 彼净心不壞，信根芽增长。 白净法生灭，佛像亦生灭， 如来不生灭，犹如帝释王。 此业自然有，见是等现前， 法身不生灭，尽诸际常住。

次说天中妙鼓譬喩。偈言：

天妙法鼓声，依自业而有， 诸佛说法音，众生自业闻。 如妙声远離，功用处身心， 令一切诸天，離怖得寂静。 佛声亦如是，離功用身心， 令一切众生，得证寂灭道。 于彼战鬥时，为破修罗力， 因鼓出畏声，令修罗退散。 如来为众生，灭诸烦恼苦， 为世间说法，示勝禅定道。

一切世间人不觉自过失。偈言：

聋不闻细声，天耳闻不遍， 唯智者境界，以闻心不染。

次说雲雨譬喩。偈言：

知有起悲心，遍满世间处， 定持无垢藏，佛雨净穀因。 世间依善业，依风生雲雨， 依悲等增长，佛妙法雲雨。

依止器世间，雨水味变壞。偈言：

譬如虚空中，雨八功德水， 到鹹等住处，生种种异味。 如来慈悲雲，雨八圣道水， 到众生心处，生种种解味。

无差别心。偈言：

信于妙大乘，及中谤法者， 人遮多鸟鬼，此三聚相似。 正定聚众生，习气不定聚， 身见邪定聚，邪见流生死。 秋天无雲雨，人空鸟受苦， 夏天多雨水，烧鬼令受苦。 佛现世不现，悲雲雨法雨， 信法器能得，谤法有不闻。

不护众生。偈言：

天雨如车轴，澍下衝大地， 雹及霹雳石，金刚爆火等， 不护微细虫，山林诸果树， 草穀稻粮等，行人故不雨。 如来亦如是，于粗细众生， 相应诸方便，般若悲雲雨， 诸烦恼习气，我邪见众生， 如是种类等，一切智不护。

为灭苦火。偈言：

知病離病因，取无病修药， 苦因彼灭道，知離触修等。 无始世生死，波流转五道， 五道中受乐，犹如臭烂粪。 寒热恼等触，诸苦毕竟有， 为令彼除灭，降大妙法雨。 知天中退苦，人中追求苦， 有智者不求，人天自在乐。 慧者信佛语，已信者知苦， 亦复知苦因，观灭及知道。

次说梵天譬喩。偈言：

梵天过去愿，依诸天净业， 梵天自然现，化佛身亦尔。 梵宫中不动，常现于欲界， 诸天见妙色，失五欲境界。 佛法身不动，而常现世间， 众生见欢喜，不乐诸有乐。

有现不现。偈言：

从天退入胎，现生有父母， 在家示婴儿，习学诸伎艺， 戏乐及遊行，出家行苦行， 现就外道学，降伏于天魔， 成佛转法轮，示道入涅槃， 诸薄福众生，不能见如来。

次说日譬喩。偈言。

如日光初出，普照诸莲花， 有同一时开，亦有一时合。 佛日亦如是，照一切众生， 有智如花开，有罪如花合。 如日照水花，而日无分别， 佛日亦如是，照而无分别。

次第。偈言：

日初出世间，千光次第照， 先照高大山，後照中下山。 佛日亦如是，次第照世间， 先照诸菩萨，後及馀众生。

光明轮不同。偈言：

色智身二法，大悲身如空， 遍照诸世间，故佛不同日。 日不能遍照，诸国土虚空， 不破无明暗，不示何知境。 放种种诸色，光明雲罗网， 示大慈悲体，真如妙境界。 佛入城聚落，无眼者得眼， 见佛得大利，亦灭诸恶法。 无明没诸有，邪见黑暗障， 如来日光照，见慧未见处。

次说摩尼珠譬喩。偈言：

一时同处住，满足所求意， 摩尼宝无心，而满众生愿。 自在大法王，同住于悲心， 众生种种闻，佛心无分别。

次说响譬喩。偈言：

譬如诸响声，依他而得起， 自然无分别，非内非外住。 如来声亦尔，依他心而起， 自然无分别，非内非外住。

次说虚空譬喩。偈言：

无物不可见，无观无依止， 过眼识境界，无色不可见。 空中见高下，而空不如是， 佛中见一切，其義亦如是。

次说地譬喩。偈言：

一切诸草木，依止大地生， 地无分别心，而增长成就。 众生心善根，依止佛地生， 佛无分别心，而增廣成就。 佛声犹如响，以无名字说， 佛身如虚空，遍不可见常。 如依地诸法，一切诸妙药， 遍为诸众生，不限于一人。 依佛地诸法，白净妙法药， 遍为诸众生，不限于一人。 11 挍量信功德品<anchor xml:id="beg_13" type="star"/>究竟一乘宝性论<anchor xml:id="end_13"/>挍量信功德品第十一 佛性佛菩提，佛法及佛业， 诸出世净人，所不能思议。 此诸佛境界，若有能信者， 得无量功德，勝一切众生。 以求佛菩提，不思议果报， 得无量功德，故勝诸世间。 若有人能捨，魔尼诸珍宝， 遍佈十方界，无量佛国土。 为求佛菩提，施与诸法王， 是人如是施，无量恒沙劫。 若复有人闻，妙境界一句， 闻已复能信，过施福无量。 若有智慧人，奉持无上戒， 身口意业净，自然常护持。 为求佛菩提，如是无量劫， 是人所得福，不可得思议。 若复有人闻，妙境界一句， 闻已复能言，过戒福无量。 若人入禅定，焚三界烦恼， 过天行彼岸，无菩提方便。 若复有人闻，妙境界一句， 闻已复能信，过禅福无量。 无慧人能捨，唯得富贵报， 修持禁戒者，得生人天中。 修行断诸障，悲慧不能除， 慧除烦恼障，亦能除智障。 闻法为慧因，是故闻法勝， 何况闻法已，复能生信心。 我此所说法，为自心淸净， 依诸如来教，修多罗相应。 若有智慧人，闻能信受者， 我此所说法，亦为摄彼人。 依灯电摩尼，日月等诸明， 一切有眼者，皆能见境界。 依佛法光明，慧眼者能见， 以法有是利，故我说此法。 若一切所说，有義有法句， 能令修行者，远離于三界。 及示寂静法，最勝无上道， 佛说是正经，馀者顚倒说， 虽说法句義，断三界烦恼。 无明复慧眼，贪等垢所缚， 又于佛法中，取少分说者， 世典善言说，彼三尙可受， 何况诸如来，远離烦恼垢， 无漏智慧人，所说修多罗。 以離于诸佛，一切世间中， 更无勝智慧，如实知法者。 如来说了義，彼不可思议， 思者是谤法，不识佛意故。 谤圣及壞法，此诸邪思惟， 烦恼愚痴人，妄见所计故。 故不应执著，邪见诸垢法， 以净衣受色，垢腻不可染。

问曰：以何因缘有此谤法？答曰：偈言：

愚不信白法，邪见及憍慢， 过去谤法障，执著不了義， 著供养恭敬，唯见于邪法， 远離善知识，亲近谤法者， 乐著小乘法，如是等众生， 不信于大乘，故谤诸佛法。 智者不应畏，怨家蛇火毒， 因陀罗霹雳，刀杖诸恶兽， 虎狼狮子等，彼但能断命， 不能令人入，可畏阿鼻狱。 应畏谤深法，及谤法知识， 决定令人入，可畏阿鼻狱。 虽近恶知识，恶心出佛血， 及杀害父母，断诸圣人命， 破壞和合僧，及断诸善根， 以繫念正法，能解脱彼处。 若复有馀人，诽谤甚深法， 彼人无量劫，不可得解脱。 若人令众生，觉信如是法， 彼是我父母，亦是善知识。 彼人是智者，以如来灭後， 迴邪见顚倒，令入正道故。 三宝淸净性，菩提功德业， 我略说七种，与佛经相应。 依此诸功德，愿于命终时， 见无量寿佛，无边功德身。 我及馀信者，既见彼佛已， 愿得離垢眼，成无上菩提。 1 〔教化品〕

论曰：第一教化品，如向偈中已说应知。此 论廣门有十一品，中则七品，略唯一品。初 释一品，具摄此论法義体相应知。偈言：

佛法及众僧，性道功德业， 略说此论体，七种金刚句。

此偈明何義？言金刚者，犹如金刚难可沮壞， 所证之義亦复如是，故言金刚。所言句者，以 此论句能与证義为根本故。此明何義？内身 证法无言之体，以闻思智难可证得，犹如金 刚。名字章句以能诠彼理中证智，随顺正道 能作根本，故名为句。此复何義？有二義故。何 谓二義？一难证義、二者因義，是名为義。金 刚字句应如是知。

又何谓为義？何谓为字？義者，则有七种证義。 何谓七義？一者佛義、二者法義、三者僧義、四 者众生義、五者菩提義、六者功德義、七者业 義，是名为義。是故经言：又第一義谛者，所谓 心缘尙不能知，何况名字章句故。所言字者， 随以何等名字、章句、言语、风声、能表、能说、 能明、能示，此七种義是名为字。是故经言： 又世谛者，谓世间中所用之事，名字章句言 语所说故。又此七种金刚句義，如诸经中廣 说应知。应云何知？依佛義故，如来经中告阿 难言：阿难！所言如来者，非可见法，是故眼识 不能得见故。依法義故，如来经中告阿难言， 阿难！所言法者，非可说事，以是故非耳识所 闻故。依僧義故，如来经中告阿难言：阿难！所 言僧者，名为无为，是故不可身心供养礼 拜赞歎故。依众生義故，如来经中告舍利弗 言：舍利弗！言众生者，乃是诸佛如来境界。一 切声闻辟支佛等，以正智慧不能观察众生 之義，何况能证毛道凡夫。于此義中唯信如 来。是故舍利弗！随如来信此众生義。舍利弗！ 言众生者，即是第一義谛。舍利弗言：第一義 谛者，即是众生界。舍利弗言：众生界者，即是 如来藏。舍利弗言：如来藏者，即是法身故。依 菩提義故，经中说言：世尊言阿耨多罗三藐 三菩提者，名涅槃界。世尊言涅槃界者，即是 法身故。依功德義故，如来经中告舍利弗言： 舍利弗！如来所说法身義者，过于恒沙不離 不脱不思议佛法如来智慧功德。舍利弗！如 世间灯，明色及触不離不脱；又如摩尼宝珠， 明色形相不離不脱。舍利弗！法身之義亦复 如是，过于恒沙不離不脱不思议佛法如来 智慧功德故。依业義故，如来经中告文殊师 利言：文殊师利！如来不分别不分别，无分别 而自然无分别，如所作业自然行故。如是等 名略说七种金刚字句。总摄此论体相应知。 是故偈言：

七种相次第，总持自在王， 菩萨修多罗，序分有三句， 馀残四句者，在菩萨如来， 智慧差别分，应当如是知。

此偈明何義？以是七种金刚字句总摄此论， 一切佛法廣说其相。如《陀罗尼自在王经》序 分中三句，馀四句在彼修多罗，菩萨如来法 差别分应知。云何序分有初三句？彼修多罗 序分中言：婆伽婆平等证一切法，善转法轮、 善能教化调伏无量诸弟子众。如是三种根 本字句，次第示现佛法僧宝，说彼三宝次第 生起成就应知。馀四句者，说随顺三宝因、成 就三宝因应知。此明何義？以诸菩萨于八 地中，十自在为首，具足得一切自在。是故 菩萨坐于道场勝妙之处，于一切法中皆 得自在。是故经言：婆伽婆平等证一切法故。 以诸菩萨住九地时，于一切法中得为无上 最大法师，善知一切诸众生心，到一切众生 根機第一彼岸，能断一切众生烦恼习气，是 故菩萨成大菩提。是故经言：善转法轮故。以 诸菩萨于第十地中，得住无上法王位，後能 于一切佛所作业自然而行，常不休息。是故 经言：善能教化调伏无量诸弟子众故。彼善 能教化调伏无量诸弟子众，即彼经中次後 示现。是故经言：与大比丘众俱，如是乃至复 有无量菩萨众俱。如是次第，善能教化声闻 位地及佛菩提、善能调伏一切烦恼，如是毕 竟有无量功德。又说声闻菩萨诸功德已，次 说诸佛如来不可思议三昧境界。又说诸佛 如来三昧境界已，次说无垢大宝莊严宝殿 成就。又说大宝莊严宝殿成就已，次说大众 雲集种种供养赞歎如来，雨种种衣、雨种种 华、雨种种香，如是等示现佛宝不思议事应 知。又复次说妙法莊严法座。又说妙法莊严 法座已，次说法门名字及示现功德。此明法 宝功德差别应如。又复次说诸菩萨摩诃萨 迭共三昧行境界，示现种种功德。此明僧宝 功德差别应知。又复次说如来放大光明，授 诸菩萨摩诃萨太子法王位职。又复次说与 大无畏不怯弱辩才，又复赞歎诸佛如来第 一功德，又复次说最上第一大乘之法，示现 如实修行彼大乘故，于法中证果。即彼三宝 无上功德次第差别，序分中義大都已竟，应 如是知。已说自在王菩萨修多罗序分中三 宝，次说佛性義。有六十种法，淸净彼功德。何 以故？以有彼淸净无量功德性。为淸净彼性， 修六十种法。为此義故，《十地经》中数数说金 以为譬喩，为淸净彼佛性義故。又复即于此 《陀罗尼自在王经》中说如来业已，次说不淸 净大毘琉璃摩尼宝喩。是故经言：善男子！ 譬如善巧摩尼宝师，善知淸净大摩尼宝，向 大摩尼宝性山中取未淸净诸摩尼宝。既取 彼宝，以严灰洗。严灰洗已，然後复持黑头发 衣以用揩磨。不以为足，勤未休息，次以辛味 饮食汁洗。食汁洗已，然後复持衣缠裹木以 用揩磨。不以为足，勤未休息，次後复以大 药汁洗。药汁洗已，次後复更持细软衣以用 揩磨。以细软衣用揩磨已，然後远離铜铁 等矿毘琉璃垢，方得说言大琉璃宝。善男子！ 诸佛如来亦复如是，善知不净诸众生性，知 已乃为说无常苦无我不净，为惊怖彼乐世 众生，令厌世间入声闻法中。而佛如来不以 为足，勤未休息，次为说空无相无愿，令彼众 生少解如来所说法轮。而佛如来不以为足， 勤未休息，次复为说不退法轮，次说淸净波 罗蜜行，谓不见三事，令众生入如来境界。如 是依种种因、依种种姓，入佛法中。入法中已， 故名无上最大福田。又复依此自性淸净如 来性故，经中偈言：

“譬如石矿中，真金不可见， 能淸净者见，见佛亦如是。”

向说佛性有六十种净业功德。何谓六十？所 谓四种菩萨莊严、八种菩萨光明、十六种菩 萨摩诃萨大悲、三十二种诸菩萨业。

已说佛性義，次说佛菩提，有十六种无上菩 提大慈悲心。

已说佛菩提，次说诸佛如来功德，所谓十力、 四无所畏、十八不共法。

已说功德，次说如来三十二种无上大业。如 是七种金刚句義，彼修多罗廣说体相，如是 应知。问曰：此七种句有何次第？答曰：偈言：

从佛次有法，次法复有僧， 僧次无碍性，从性次有智。 十力等功德，为一切众生， 而作利益业，有如是次第。

已说一品具摄此论法義体相，次说七品具 摄此论法義体相，解释偈義应知。归敬三宝 者，此明何義？所有如来教化众生，彼诸众生 皈依于佛，尊敬如来皈依于法，尊敬如来归 依于僧。依于三宝，说十二偈。初明佛宝，故说 四偈。

究竟一乘宝性论卷第一 挍注

後魏中印度元魏天竺 教本教 开闻 名明 取同同取 诸之 诸之 诸之 究竟一乘宝性论 佛本佛 及无中间际亦复无後际 亦复无後际及无中间际 芽牙 稠调 究竟一乘宝性论 法本法 日月 究竟一乘宝性论 僧本僧 阂碍 者眼 究竟一乘宝性论 一切本一切 曰言 器珍 杂有 火人 究竟一乘宝性论 无量本无量 等中中坚 珍真 模摸 模摸 于在 葉果果 葉果果 妙尘 味美美味 而如 蜜蜂 取受受取 眼明 芽牙 芽牙 芽牙 芽牙 牙芽 贱贫 三王 尔然 摸模 摸模 摸模 宝金 摸模 宝金 垢尘 秽泥泥模 俨𢥴 摸模 摸模 为本为 说说法 究竟一乘宝性论 身本身 快大大快 淸凉淸净 乎于 与尝 壞不不壞 究竟一乘宝性论 如来本如来 随道 阂障障碍 趺跌 迊满 逾喩 平齐齐平 眼睫睫眼 自然本自然 业譬 地池 现见 现见 现见 地池 芽牙 亦示 如妙妙如 示亦 知智 霹雳霹雳 爆暴 故不中故 类等种类 病苦 波彼 受乐乐受 恼涩 伎技 示小 同能 如而 究竟一乘宝性论 挍本挍 缚缠 说者别说 霹雳霹雳 性信 释译 及众僧僧宝性 性道菩提 一一者 是故 心口 礼拜是故非礼拜 脱脱不异 差别分分别差差分别 馀自馀 法座次坐 彼波 都睹 磨摩 磨摩 者见见者 碍量

CBETA 挍注

後魏中印度【大】＊，元魏天竺【宋】【元】【明】【宫】＊ 教【大】，本教【宋】【元】【明】【宫】 开【大】，闻【宋】【元】【明】【宫】 名【大】，明【明】 取同【大】，同取【宋】【元】【明】 诸【大】＊，之【宋】【元】【明】【宫】＊ 究竟一乘宝性论【大】＊，〔－〕【明】＊ 佛【大】，本佛【宋】【元】【明】【宫】 及无中间际【大】∞亦复无後际【宫】 亦复无後际【大】∞及无中间际【宫】 芽【大】＊，牙【宋】【宫】＊ 稠【大】，调【宋】 法【大】，本法【宋】【元】【明】【宫】 日【大】，月【宫】 僧【大】，本僧【宋】【元】【明】【宫】 阂【大】下同，碍【宋】【元】【明】【宫】下同 者【大】，眼【宋】【元】【明】【宫】 一切【大】，本一切【宋】【元】【明】【宫】 曰【大】＊，言【宋】【元】【明】【宫】＊ 器【大】，珍【宋】【元】【明】【宫】 杂【大】，有【宋】【元】【明】【宫】 火【大】，人【宋】【元】 无量【大】，本无量【宋】【元】【明】【宫】 等中【大】，中坚【宋】【元】【明】【宫】 珍【大】，真【明】 模【大】，摸【宋】【元】【宫】 模【大】，摸【宋】【宫】 于【大】，在【明】【宫】 葉【大】，果【宋】【元】【宫】，果【明】 葉【大】，果【元】【宫】，果【明】 妙【大】，尘【宋】【元】【明】【宫】 味美【大】，美味【宋】【元】【明】【宫】 而【大】，如【宫】 蜜【大】，蜂【宫】 取受【大】，受取【宫】 眼【大】，明【宫】 芽【大】＊，牙【宫】＊ 牙【大】，芽【明】 贱【大】，贫【宋】【元】【明】【宫】 三【大】，王【明】 尔【大】，然【宋】【元】【明】【宫】 摸【大】＊，模【元】【明】＊ 摸【大】，模【明】 宝【大】＊，金【宋】【元】【明】【宫】＊ 垢【大】，尘【宋】【元】【明】【宫】 秽泥【大】，泥模【宋】【元】【明】【宫】 俨【大】，𢥴【明】 为【大】，本为【宋】【元】【明】【宫】 说【大】，说法【宋】【元】【明】【宫】 身【大】，本身【宋】【元】【明】【宫】 快大【大】，大快【宋】【元】【明】【宫】 淸凉【大】，淸净【宋】【元】【明】 乎【大】，于【宋】【元】【明】【宫】 与【大】，尝【宋】【元】【明】【宫】 壞不【大】，不壞【宫】 如来【大】，本如来【宋】【元】【明】 随【大】，道【宋】【元】【明】【宫】 阂障【大】，障碍【宋】【元】【明】【宫】 趺【大】，跌【元】 迊【大】，满【宫】 逾【大】，喩【宋】【元】【明】【宫】 平齐【大】，齐平【宋】【元】【明】【宫】 眼睫【大】，睫眼【宫】 自然【大】，本自然【宋】【元】【明】 业【大】，譬【宋】【元】【明】【宫】 地【大】，池【宫】 现【大】＊，见【宋】【元】【明】【宫】＊ 地【大】，池【宋】【元】【明】【宫】 芽【大】，牙【宋】【宫】 亦【大】，示【明】 如妙【大】，妙如【宫】 示【大】，亦【宋】【元】【明】【宫】 知【大】，智【宋】【元】【明】【宫】 霹雳【大】＊，霹雳【宋】【元】【明】【宫】＊ 爆【大】，暴【宋】【元】【明】【宫】 故不【大】，中故【宫】 类等【大】，种类【宋】【元】【明】【宫】 病【大】，苦【宋】【元】【明】【宫】 波【大】，彼【宋】【元】【明】【宫】 受乐【大】，乐受【宫】 恼【大】，涩【宫】 伎【大】，技【明】 示【大】，小【元】 同【大】，能【宫】 如【大】，而【宋】【元】【明】【宫】 挍【大】，本挍【宋】【元】【明】【宫】 缚【大】，缠【宋】【元】【明】【宫】 说者【大】，别说【宋】【元】【明】【宫】 性【大】，信【宋】【元】【明】【宫】 卷第一终【宋】【元】【明】【宫】 卷第二首【宋】【元】【明】【宫】 释【大】，译【宫】 及众僧【大】，僧宝性【宋】【元】【明】【宫】 性道【大】，菩提【宋】【元】【明】【宫】 一【大】，一者【宋】【元】【明】【宫】 是故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 心【大】，口【宫】 礼拜【大】，是故非礼拜【宋】【元】【明】【宫】 脱【大】，脱不异【宋】【元】【明】【宫】 差别分【大】，分别差【宋】【元】【明】，差分别【宫】 馀【大】，自馀【宋】【元】【明】【宫】 法座【大】，次坐【宋】【元】【明】【宫】 彼【大】，波【明】 都【大】，睹【宫】 磨【大】＊，摩【宋】【元】【明】【宫】＊ 者见【大】，见者【宋】【元】【明】【宫】 碍【大】，量【宫】 不分卷【宋】【元】【明】【宫】

大正藏 挍注

後魏中印度＝元魏天竺【三】【宫】＊ （本）＋教【三】【宫】 开＝闻【三】【宫】 名＝明【明】 取同＝同取【三】 诸＝之【三】【宫】＊ 〔究竟一乘宝性论〕－【明】＊ （本）＋佛【三】【宫】 及无中间际∞亦复无後际【宫】 及无中间际∞亦复无後际【宫】 芽＝牙【宋】【宫】＊ 稠＝调【宋】 （本）＋法【三】【宫】 日＝月【宫】 （本）＋僧【三】【宫】 阂＝碍【三】【宫】下同 者＝眼【三】【宫】 （本）＋一切【三】【宫】 曰＝言【三】【宫】＊ 器＝珍【三】【宫】 杂＝有【三】【宫】 火＝人【宋】【元】 （本）＋无量【三】【宫】 等中＝中坚【三】【宫】 珍＝真【明】 模＝摸【宋】【元】【宫】 模＝摸【宋】【宫】 于＝在【明】【宫】 葉＝果【宋】【元】【宫】，果【明】 葉＝果【元】【宫】，果【明】 妙＝尘【三】【宫】 味美＝美味【三】【宫】 而＝如【宫】 蜜＝蜂【宫】 取受＝受取【宫】 眼＝明【宫】 芽＝牙【宫】＊ 牙＝芽【明】 贱＝贫【三】【宫】 三＝王【明】 尔＝然【三】【宫】 摸＝模【元】【明】＊ 摸＝模【明】 宝＝金【三】【宫】＊ 垢＝尘【三】【宫】 秽泥＝泥模【三】【宫】 俨＝𢥴【明】 （本）＋为【三】【宫】 说＋（法）【三】【宫】 （本）＋身【三】【宫】 快大＝大快【三】【宫】 淸凉＝淸净【三】 乎＝于【三】【宫】 与＝尝【三】【宫】 壞不＝不壞【宫】 （本）＋如来【三】 随＝道【三】【宫】 阂障＝障碍【三】【宫】 趺＝跌【元】 迊＝满【宫】 逾＝喩【三】【宫】 平齐＝齐平【三】【宫】 眼睫＝睫眼【宫】 （本）＋自然【三】 业＝譬【三】【宫】 地＝池【宫】 现＝见【三】【宫】＊ 地＝池【三】【宫】 芽＝牙【宋】【宫】 亦＝示【明】 如妙＝妙如【宫】 示＝亦【三】【宫】 知＝智【三】【宫】 霹雳＝霹雳【三】【宫】＊ 爆＝暴【三】【宫】 故不＝中故【宫】 类等＝种类【三】【宫】 病＝苦【三】【宫】 波＝彼【三】【宫】 受乐＝乐受【宫】 恼＝涩【宫】 伎＝技【明】 示＝小【元】 同＝能【宫】 如＝而【三】【宫】 （本）＋挍【三】【宫】 缚＝缠【三】【宫】 说者＝别说【三】【宫】 性＝信【三】【宫】 卷第一终【三】【宫】 卷第二首【三】【宫】 释＝译【宫】 及众僧＝僧宝性【三】【宫】 性道＝菩提【三】【宫】 一＋（者）【三】【宫】 〔是故〕－【三】【宫】 心＝口【宫】 （是故非）＋礼拜【三】【宫】 脱＋（不异）【三】【宫】 差别分＝分别差【三】，差分别【宫】 （自）＋馀【三】【宫】 法座＝次坐【三】【宫】 彼＝波【明】 都＝睹【宫】 磨＝摩【三】【宫】＊ 者见＝见者【三】【宫】 碍＝量【宫】 不分卷【三】【宫】